摩耶夫人重白地藏菩萨言：『云何名为无间地狱？』

地藏菩白言：『圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。

狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。

又诸罪人，备受众苦。百千夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕□，抽肠锉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万千生，业感如是。动经千劫，求出无期。

此界坏时，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。

又五事业感，故称无间。何等为五？

一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。

二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。

三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉砟镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。

四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。

五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。』

地藏菩萨白圣母言：『无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。』

摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。

地藏菩萨本愿经

地藏菩萨本愿经卷上

阎浮众生业感品第四

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：『世尊，我承佛如来威神利故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。』

尔时佛告地藏菩萨：『一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。转轮五道，暂无休息，动经尘劫，迷祸障难。如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。』

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：『世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。』

尔时世尊告定自在王菩萨：『谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王计议，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。』

佛告定自在王菩萨：『一王发愿早成佛者，即一切智成就如来。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。』

『复于过去无量阿僧只劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。』

『罗汉问之：「欲愿何等？」』

『光目答曰：「我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？」』

『罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：「汝母在生做何行业？今在恶趣受极大苦。」』

『光目答言：「我母所习，唯好食□鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食□，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？」』

『罗汉愍之，为作方便，劝光目言：「汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画行像，存亡或报。」』

『光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：「汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。」』

『其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：「生业缘，果报自受，我是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，另吾脱免？」』

『光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：「既是吾母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。」』

『婢子答言：「以毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。」』

看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山还是山

不要动不动就拿佛弟子为居，现在大多信众，也只能称信众，连善男女，都难以问及。佛说四众，为出家男，出家女，在家男，在家女，此四众，都指修行者而言。但并不是在这四众这列，就能称得上佛弟子，何况那些求神保护的住相迷信者。

佛名大觉，具一切智，圆满一切功德福德，了一切义。

称得上佛弟子，此心地境界，是已得悟，故而能离诸妄相，不随妄转，何业有造？当知万法为心，同一件事，不同的人作，以不同的心境而为，所报的果亦为不同。

地藏经说：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。

那么，还在造 业者，是为未解脱者，因为自心众生未得渡净，归依于自身之识性，依性而为，业果亦复轮转。

地藏言：“千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱；或有女人，或无女人；或有佛法，或无佛法；乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。”

这说明什么？只要还未解脱，只要你还在造业，一切果报，还复自受。

若是为了谋生而造成业，这不就是为了自身的利益而私为吗？这何来的大慈大悲？这不就是还有我相人相众生相寿者相吗？住相未得出离，依迷而为，又何以称得上佛弟子？

是故说，造业不为佛弟子，佛弟子而不造业。

整天说归依，但大多数人不明归依，而自心却归依在了迷性之上而不自觉。

愿所有众，早得出离，证无上菩提

隆迅法师：?说佛教的修?

宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，“看山是山，看水是水”；禅有悟时，“看山不是山，看水不是水”；禅中彻悟，“看山仍然山，看水仍然是水”。语见《五灯会元》等。

附录：

第一种“看山是山、看水是水”，是最初的境界，即：自己刚出生对什么都一无所知，或是刚到一个地方、新单位，刚接触没有经验，总之是没有觉悟和智慧，看见什么就是什么，别人说什么就是什么,别人说好就是好、说坏就是坏，别人往东他就往东、往西就往西，自己会跟跟着别人的思想乱跑，着道听途说，包括对某人、事、物的评价；也可以说是一般的凡人，在社会上随着社会风气、习俗去为人处世，至于为什么这样做却不知道，不知不觉之中去为善、作恶、造业，这是标准的凡夫，随波逐流，轮回六道，流浪生。《地藏经》阎浮众生业感品第四有云：“尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。如鱼游网。将是长流。脱入暂出。又复遭网。以是等辈。吾当忧念。……”

第二种“看山不是山、看水不是水”，是有所觉悟的境界，即：随着自己经验的增加，知道了因果报应，真实不虚，或者是通过学习善知识，逐渐觉悟，有了智慧，知道自己再也不能随波逐流，造作恶业了，否则会永久轮回恶道，难以出离。于是就不愿随着社会风气、习俗去为人处世了，对于不合佛法的人、事、物有排斥、拒绝的心理和做法，不愿同流合污，想清静，特立独行，想归隐山林，逃避现实，但其周围的人对自己不理解，容易造成误会，甚至于矛盾。

第三种“看山还是山、看水还是水”，是圆满觉悟的境界，即：通过学习善知识的深入，自己达到了究竟觉悟，智慧通达，不但社会风气、习俗，以及各种人、事、物不能影响自己、污染自己，自己还要转化他们、度化他们，使他们觉悟。自己会通过言行，应机说法，在各种场合都能随缘，同他们一起步入各种场合，但是自心不起一点念头，时时处于楞严大定之中。打个不恰当的比方，这应该是打入对方内部的高级特工、间谍吧！

链接网址：我总是心猿意马，心思总变，不能坚持，怎么办 说佛教的修?

隆迅法师

佛教与其他宗教最大的不同，是在于达成生命的最终圆融使命，那就是成佛证果。家师梦参老和尚常说：“要相信你自己是毗卢遮那佛”。这是什么意思呢？就是要相信众生本具的佛性与佛无异，不多也不少。然而，自无始劫来，被无明业习蒙蔽而不自知，如同皓日被乌云遮住，故为生凡夫。若能亲近善知识，听闻佛法，思惟理解其中深义，依教修行，总有一天能开悟证果。

自无始劫来，众生因颠倒执着，造了许多恶业，轮回于三涂六趣中，饱受煎熬，了又生，生了又。佛陀不忍众生受苦，降生人世，教导我们修行，从分别执着中解脱，超出生轮回之苦。

这一项工程极为浩瀚，因为我们累劫以来，所积的恶习太深，如《普贤行愿品》所言：“我于过去无始劫中，由贪瞋痴、发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”

佛也曾对地藏菩萨言：“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息。动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。”

以是之故，佛陀慈悯众生，广设八万四千法门，并以种种身度种种人，末法众生应自知业重福薄，感恩佛陀的悲悯，早发修行之心。

谈到解与行，是佛教的修行基础，若就修行次第而言，应为信、解、行、证四个步骤。一般宗教多以信仰为主；然而佛教宗派众多，义理深广，不明其理，信心难发，菩提心更不坚固。故应深入经藏，契入佛陀妙理，像手持地图，才知如何通往成佛目的地。古德有云：“知而不行，犹如不知”，要达到涅槃寂静，必须亲身实践。佛教最重要的便是戒、定、慧三学，以此三学对治贪婪，瞋恚与愚痴。进一层推衍，有三十七道品，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，都是可以修学的法门。

为什么要修行呢？我认为原因有下列数点：

(一)人生是脆弱的，常遭遇到生离别，困难挫折，病痛苦恼，需要依靠支持，止痛疗伤，如观音菩萨、地藏王菩萨，都是佛教徒心灵的依靠。例如发生灾难时，佛教团体总是最快伸出援手，发挥了慈悲与大爱精神，出钱出力为灾区重建家园。

(二)人性能善能恶，为了杜绝罪行、止恶防非，各宗教都有戒律，规范人的思想行为。佛教在家众的五戒，菩萨戒，比丘250戒、比丘尼348戒等。在戒律的规范下，人的思想行为合理合法，不会做错事，因为“举头三尺有神明”，心中有所畏惧，不敢行差踏错。 (三)人生是软弱的，有些人意志力薄弱，扺挡不了诱惑，偶一不慎迷失自己，每种宗教都有忏悔的办法，如天主教的告解，佛教更有各种礼忏的仪式，洗涤自己的罪过，并且从忏悔中，彻底去思索罪孽的根源，发愿决不重蹈覆辙，如此以求解脱罪业的渊薮。

(四)宗教人生的实践：从积极面而言，宗教人应当认识自己，了解人生的价值和意义。进一步超越自己、奉行善法，学习我们所尊崇的圣贤。佛教徒以学佛，“行菩萨行”为宗旨，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的菩萨精神，“上求佛道，下化众生”。

(五)人生是无常的，有生必有。人类畏惧亡，宗教却开启永生之路，佛教认为，亡是极自然的事。因此，不必过度惧怕，宗教给予人们对未来美好憧憬与希望，如天国，极乐世界，来生，也是终极关怀的一部份。

宗教的生活：

以佛教为例，普罗大众的佛教徒，一般比较重视宗教仪式，如法会课诵，或是有困难时祈求菩萨庇佑，趋吉避凶。然而“求福求禄求高寿、拜神拜佛拜祖先”之作法，完全不涉及佛学奥义，但使祈求者心安而已。至于佛学家则是将经典作为一门学问研究，本身并不见得是佛教徒。至于宗教实践者则是以佛法为生命的依归，“行无缘慈，运同体悲”，行解并重，自觉觉他，利益众生。

这些宗教人的伟大行为，深深影响人类，一个宗教是否受到大众的肯定和支持，可从信众的表现中反映。宗教徒的生活分为内、外两方面，内生活着重反观内明，如曾子曰：“三省吾身，与人谋而不忠乎，与朋友交不信乎，传不习乎”，“静坐常思己过，闲谈莫说人非”，都是自觉的功夫。宗教徒的外生活，则是与人为善、化度众生，这也是传教的关键。佛教主张“上求佛道，下化众生”，如果能把自己化作神佛的分身，乐善好施，解救别人的困难，就是生活与信仰统一，就是真正的宗教家。

佛教徒对修?应有的认识

所谓修行，究竟修什么呢？有人说修身、有人说修心，最好的说法，是修身、口、意三业。有一个很好的偈语是：“身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦应远离。”

身口意三业清净，就是修十善业：不杀生、不偷盗、不邪*、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴。

修八正道也是修身口意三业：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

我以九字真言概括修行，闻思修，信愿行，戒定慧。

闻、思、修:

闻是诵经闻法，深入经藏，佛家称为“文字般若”，不断吸收充分的智慧养分，清净身口意三业。闻法后思惟其中义理，以求融会贯通。修是修“心”，由心而至身，发展健全的人格和道德。

信、愿、行:

信是“信心”，信是道源功德母，有信心才能持久，不会因受挫折而中断。愿是志愿，在佛前发愿，建立生命的中心思想与人生目标，行菩萨道，慈悲利生。所谓“有志者，事竟成。”一曝十寒则徒劳无功。行是亲历实践，以百折不挠的精神，失败了再爬起，必有所成。

戒、定、慧:

戒能止恶防非，定是安顿心灵的根本，禅宗有云: “制心一处，无事不办。”

慧则是心灵的活水源头，丰富人生的资粮。人生的智慧需要开拓，唯有澄怀静虑，心海无波，智慧才会现前。九字真言是修行的要诀，多关心周围的人，常常生欢喜心，自然事事如意顺心。

佛教徒的修?

要成为佛教徒，必须经过一种三皈依的仪式，进一步则可受持五戒。佛教徒应有信仰生活，在家中找干净一角，安一尊佛像早晚上香，念佛诵经。宗教生活还应有一种本修法门，以持戒修福提升自己，如祈祷、诵经、数息、持名、观想、参禅等。为了培养慈悲心，不可杀生，积极的做法，则是放生茹素。另外，布施的功德很大，因为布施摄六度波罗蜜。所谓六度波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。此是菩萨的修行。第一项布施波罗蜜，含有三种：资生施、法施、无畏施。弥勒菩萨偈言；“檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行住。”更进一步，进入无相布施，那便是真正的修行者，顿超三界。

宗教徒灵修的目的，在于人格的升华，及培养救世济民的情怀及举动，因此：

(一)首先心中要培养一个中心思想，契合信仰的方向和目标。

(二)发一个大愿，铭记在心，愿力会引导善行，造福人类社会。

(三)时刻反观内明，息灭贪瞋痴，以净化心灵，这就是智慧光明。

(四)生活回归俭朴，向往大自然，热爱生命，尊重生命，救度生命。

(五)亲近良师益友，接受善知识的言行教化，行善利生。

(六)常怀欢喜心，关怀别人，乐善布施，积极投入社会工作。

(七)每日静坐片刻，保持心灵平安清净，胸襟始得逐渐开阔。

(八)佛教徒更应常常忏悔往昔所造之一切恶业，始能清净三业，重新趋善向吉。

宗教对人类文明影响深远，先生曾说：“信仰能产生力量。”宗教信仰为人类带来神奇而不可思议的力量，突破困境，化解厄难。在这个道德不彰的时代，宗教家的心态也必须调整，使心胸更包容、更开阔，对不同的信仰，不可心怀蔑视，应相互尊重，异中求同。各宗教的基本教义，或许不尽相同，但宗教要具备超越世俗的观念，重视一切人类的需要，对于一切人皆寄予同情关怀。

宗教也不应流于世俗而妥协，信仰的最终目的，在于发扬佛教大无畏的菩萨精神，积极入世，净化社会人心，以大爱慈悲利益一切众生。

一般普通人都这样。

《地藏菩萨本愿经》尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定。恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。

要改善，首先可以“认识自己”。

认识自己，真正要什么，自己是个怎么样的存在。越认识自己，就越可以趋向稳定。

至于认识自己的方法可能有不同的方式，有世间法，例如分析心理学（可以看看张德芬的书），也有出世间法，例如学佛。

以下资料，仅供参考：

《给新进的同修 － 初学导引》 初接触佛教可能会用到的一些资料

南无阿弥陀佛