印度史诗《罗摩衍那》主要记述了，作为王太子的罗摩被流放森林，王妃悉多公主陪着他，还有一个异母弟罗什曼那相随。不幸，悉多被十首魔王劫走。罗摩和罗什曼那兄弟多方寻找，在神猴哈奴曼的协助下，终于证实劫持悉多的魔王罗波那就住在椤伽岛上。他们费尽九牛二虎之力，终于杀魔王，救回悉多。这是《罗摩衍那》的核心故事。

我们中国有没有类似的故事呢？有的。《西游记》第六十八回到七十一回所写朱紫国国王的故事，就是一篇微型的罗摩失妻救妻的故事。只是因为《西游记》是许多故事联结而成的集合体，不可能让这个失妻救妻的故事形成长篇巨制。我们先来看看朱紫国国王的故事。

当朱紫国国王患了三年的病被孙悟空治好，盛情招待唐僧师徒四众，并说起致病原因时说：“寡人正宫称为金圣宫，东宫称为玉圣宫，西宫称为银圣宫。现今只有银、玉二后在宫”。行者道：“金圣宫为何不在宫中？”国王滴泪道：“不在已三年矣。”行者道：“向那厢去了？”国王道：“三年前，正值端阳之节，朕与嫔后都在御花园海榴亭下解粽插艾，饮菖蒲雄黄酒，看斗龙舟。忽然一阵风至，半空中现出一个妖精，自称赛太岁，说他在麒麟山獬豸洞居住，洞中少个夫人，访得我金圣宫生得貌美姿娇，要做个夫人，教朕快早送去，如若三声不献出来，就要先吃寡人，后吃众臣，将满城黎民，尽皆吃绝。那时节，朕却忧国忧民，无奈，将金圣宫推出海榴亭外，被那妖响一声摄将去了。寡人为此着了惊恐，苦疾三年……”。

这是书中交代的金圣宫王后被劫持的过程，被劫持以后呢？当孙行者将妖精派到朱紫国索取宫女的先锋打败后，到麒麟山去探索妖精的下落时，遇到下战书的小妖。孙行者听小妖自言自语后也化作小妖从那个小妖的口中探听到的虚实是：“我家大王，忒也心毒。三年前到朱紫国强夺了金圣皇后，一向无缘，未得沾身，只苦了要来的宫女顶缸。两个来弄杀了，四个来也弄杀了。前年要了，去年又要，今年又要；今年还要，却撞个对头来了。那个要宫女的先锋被个甚么孙行者打败了，不交宫女。我大王因此发怒，要与他国争持，教我去下甚么战书。……自前年摄得来，当时就有一个神仙，送一件五彩仙衣与金圣宫妆新，他自穿了那衣，就浑身上下都生了针刺，我大王摸也不敢摸他一摸。但挽着些儿，手心就痛，不知是甚缘故。自始至今，尚未沾身……。

这不是大体类似罗摩失妻的故事么？国王（或太子）的妻被妖精劫走充当夫人，遇到神猴来帮助。《罗摩衍那》中是哈奴曼，《西游记》中是孙悟空。

我们再进一步看这两个故事的前因后果：《罗摩衍那》中罗摩的前生，毗湿奴大神得罪了那罗陀仙人，因为毗湿奴破坏了其婚姻，没有成其好事，受到他的诅咒，诅咒他转世后要承受离妻之苦。而《西游记》中，也正好追溯了以前的背景，那时朱紫国国王还是一个王子时，喜欢打猎。有一次，他率领人马，到森林里看到西方佛母孔雀大明王菩萨所生二子，乃雌雄两个雀雏。王子用箭射伤了雄孔雀，那雌孔雀也带箭而归，佛母诅咒王子折凤三年，也即让他失妻三年。所以两个故事中的失妻之痛既是受到诅咒的结果，也是因果报应的必然。

哈奴曼和孙悟空两个神猴的出场，为救回王后和王妃提供了可能性。我们可以设想，他们都没有和要寻找的王后和王妃谋过面，怎么能够分辨出来呢？何况他们作为神猴，形象与人还大有区别，王后或王妃如何才能信任他们呢？所以出自人之常情，他们都分别向王子和国王提出要带上信物的问题。结果，罗摩把自己的戒指给了哈奴曼，让他必要时为了证明自己的身份出示给悉多。孙悟空呢？他对国王说：“那娘娘既无表记，他在宫内，可有什么心爱之物，与我一件也罢。那妖王实有神通。我见他放烟、放火、放沙，果是难收。纵收了，又恐娘娘见过面生，不肯跟我回国。须是得他平日心爱之物一件，他方信我，我好带他回来，为此故要带去。”于是国王将王后的一双黄金宝串给了孙悟空。哈奴曼和孙悟空都在必要时拿出信物，获得王妃和王后的信任，同时也给她们脱离魔宫苦海带来了希望。

细心的读者可能已经注意到了，无论是金圣宫娘娘还是悉多公主，都是忠于自己丈夫的贞洁妇女。她们陷入魔宫三年或十个月，她们精神上受的折磨是可想而知的，通过两个神猴亲眼所见、亲耳所听的一切，证明王后和王妃对自己的丈夫忠心耿耿，而对劫持她们的魔王深恶痛绝。金圣宫娘娘由于有张紫阳真人给的一件仙衣，妖王不能近身，靠这维护了自己的贞操。而悉多呢？在十个月的时间里，十首王威胁利诱，妄想折服她的意志，始终一无所获。尽管十首王为此暴跳如雷，但没有对她施暴，我们可以从另一个角度来看作者对这个问题的处理。悉多不像金圣宫那样穿了仙衣而有了万无一失的护身符，悉多没有。主观上她处于没有防卫的地位，实际上她也有安全的屏障。在前世里，当十首王调戏一个名叫吠陀婆底的女苦行者时，她忿而自焚，前她发出诅咒，若干年后她要向他报仇，而悉多正是女苦行者转世。另外，当十首王向自己的侄媳兰跋施暴后，其夫诅咒他今后若再对妇女施暴，他的头将立即粉碎。这样的条件维护了悉多的贞操。不然，十首王可不是一个讲文明的罗刹，何况他劫持悉多的目的就是要占有她！

我们可以略为推测金圣宫娘娘和悉多王妃两人的心情。金圣宫娘娘被劫持三年，她的心情当然是非常痛苦的，她盼不到有出头之日。她不知前因后果，不知道她三年的期限将满，她也想象不到有神通广大的猴子来搭救她。她想到国王丈夫，以及满朝文武大臣，个个都是凡夫俗子，岂是魔王的敌手！于是她心灰意懒，度日如年。当然她由于穿上仙衣，魔王不能近身，保护贞操的问题，天然地解决了。自己获救的问题会不会解决呢？悉多的处境要比金圣宫娘娘更险恶得多，她没有护身衣，也根本不知道因果报应，不知道十首王不对她施暴是受诅咒的约束，她内心总是惴惴不安，躲过了今天，能躲过明天吗？不过她是相信她的丈夫，罗摩太子和小叔子罗什曼那王子迟早是会来救她的，因为他们虽然是人，但不是凡夫俗子。她就这样等待着。十首王答应她考虑一年，一年过后他就决定要采取行动了，现在离一年还有两个月的时间。

按理，当两个神猴分别通过信物和王后、王妃建立了信任关系后，首要的问题是如何在神猴的帮助下逃出魔窟的问题。《西游记》的作者的想法可能是：金圣宫娘娘的贞操没有问题，已经被仙衣保护着，早几天晚几天救出来没有什么关系。至于生命的问题，更不值得多虑，三年中对她也没有采取什么有危险性的行动，也不在乎在魔宫中多呆几天了。《西游记》的作者让神猴孙悟空，通过与金圣宫娘娘多方配合夺取宝贝，假施情义，让魔王上当，最后达到制服魔王的目的。所以，拯救金圣宫娘娘是目的，降妖也是目的，是更深层次的目的。《罗摩衍那》的作者是怎么想的呢？哈奴曼很自然地提出救出悉多的问题，他提出把悉多驮走。如果真是这样，悉多得以“完璧归赵”，如果十首王不再纠缠，矛盾也就平息了，双方免动干戈，要降妖是降不尽的。出于读者的意外，悉多并不急于回去。她不同意哈奴曼驮她走，表面上是说，驮着她越过大海，一旦被十首王追上，葬身大海无疑。实际上是她不愿其他男子接触她的身体。不错，十首王劫持她来时是接触了她的身体，但那是无可奈何的事，不是她主观上能够摆脱的。而今只要她不愿意，神猴哈奴曼绝不会采取把她背过大海的办法。所以她对哈奴曼说，要罗摩打败十首王，体体面面把她迎回去。

金圣宫娘娘没有被孙悟空驮回去，是她和孙悟空都没有想到呢？或者说是想到了，但是不可行呢？毫无疑问，孙悟空是有能为把金圣宫娘娘驮走的。但处于封建思想的影响下，男女授受不亲，怎么能考虑肌体的接触呢？同时由于《西游记》的作者采取断然办法，让金圣宫娘娘长了针刺，旁人不能近身。正因为这样，恐怕孙悟空除了驱使山神土地送走她外（就像让他们隐藏上千的小儿一样）也不能用身体驮走金圣宫娘娘。最后当魔王被制服后，金圣宫是如何被送回国的呢？是由孙悟空制了一条草龙，让她骑上，运用神通让草龙把她驮到国王的大殿上。我们不要忘记，她回去之后上演了杜绝以后产生任何流言蜚语的精彩的一幕：国王见到久别的妻子回来，高兴地上前去拉她的手，可是马上跌倒在地，大呼“手疼”、“手疼”！文武百官都看在眼里，并听孙悟空解释原因，这时那位赠仙衣的张紫阳真人也自天而降，收走了那件仙衣——棕衣，让娘娘恢复了本来的玉体。这样一来，金圣宫娘娘三年在魔窟的生活，特别是是不是失身于魔王的问题，就不会有人提及了。这不像悉多，悉多后来一次一次遇到麻烦，使她心力交瘁，最后投向了地母的怀抱。关于贞操问题，我们后面还要谈到，这里暂且按下不表。

大史诗《罗摩衍那》和《西游记》朱紫国遇魔所写的共同主题失妻救妻的对比似乎也该结束了。不过且慢，我们看看第五十回“情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头”中唐僧四众来到金兜山地区，看到有楼台房舍，孙悟空见那里“凶云隐隐、恶气纷纷”，说断不可入。唐僧道：“既不可入，我却着实饥了。”行者道：“师父果饥，且请下马，就在这平处坐下，待我别处化些斋来你吃。”三藏依言下马。八戒采定缰绳，沙僧放下行李，即去解开包裹，取出钵盂，递与行者。行者接钵盂在手，吩咐沙僧道：“贤弟，却不可前进，好生保护师父稳坐于此，待我化斋回来，再往西去。”沙僧领诺。行者又向三藏：“师父，这去处少吉多凶，切莫要动身别往。老孙化斋去也。”唐僧道：“不必多言，但要你快去快来，我在这里等你。”行者转身欲行，却又回来道：“师父，我知你没甚坐性，我与你个安身法儿”。即取金箍棒，幌了一幌，将那平地下周围画了一道圈子，请唐僧坐在中间；着八戒、沙僧侍立左右，把马与行李都放在近身。对唐僧合掌道：“老孙画的这圈，强似那铜墙铁壁。凭他什么虎豹狼虫，妖魔鬼怪，俱莫敢近。但只不许你们走出圈外，只在中间稳坐，保你无虞；但若出了圈儿，定遭毒手。千万，千万！至嘱，至嘱！”三藏依言，师徒俱端然坐下。

于是行者驾云去化斋去了。他们三人耐不住，在八戒的调唆下他们三人先后走出圈外，结果遭了殃，这且不表。单说孙行者画圈儿保护他们三人的事，这一情节不是《罗摩衍那》中也有吗？当时的背景是：十首王采用调虎离山计，先后使罗摩和罗什曼那离开了悉多。原来十首王指使他手下的小妖化作金鹿，在罗摩一行面前跑过。悉多要罗摩为她捉小金鹿回来，罗摩离开了，把保护悉多的任务交给罗什曼那。不久，似乎传来了罗摩呼救的声音，悉多说了一席难听的话，谴责罗什曼那见不救是让罗摩后好娶她，迫使罗什曼那离开悉多去营救罗摩。有心计的罗什曼那在离开前，一面在她周围画了一个圆圈，对悉多说：“只要你留在这个有法力保护的圆圈之内，就没有灾殃会落在你头上。我求你，在我回来之前，别走出这个圈子。”罗什曼那于是向她行了礼，怀着沉重的心情离开了她。不消说，所谓罗摩呼救是化作金鹿的小妖临时的诡计，悉多孤身一人不听罗什曼那的警告，而听信化作苦行僧的罗波那的花言巧语，走出了圆圈，结果被罗波那劫持走了。

《西游记》的作者面对《罗摩衍那》中罗摩故事中这一生动情节，在朱紫国国王失妻的故事中安排不进去时，深为可惜，而把它改写在了这个在金兜山遇独角兕大王的故事里。读者也可能认为，用画一圆圈防妖魔鬼怪的作法也可能是《西游记》作者独自的创造，而不是借用人家的表现手法。这也是有可能的，我们不必忙于下结论。让我们继续往下看一些例子。比如想像要控制对方，或置对方于地，最好能钻到对方的肚子里，则可以为所欲为。这种想像也可能是普遍性的，而不一定借用人家的或受人家的影响。

请看钻进对方肚子里的表现手法：罗摩一行三人在森林流浪，悉多被楞伽岛的十首妖王设计劫持，要她充当他的妻子。罗摩和罗什曼那兄弟在猴子国找到了盟友，为探寻悉多的下落和救回悉多而共同努力。神猴哈奴曼准备越过大海到楞伽岛去寻找悉多，在越过大海时他遇女妖西弥迦。这个吃人的女妖伸手抓住了哈奴曼的影子，哈奴曼发现了她。这个女罗刹张着血盆般的大口对着哈奴曼，哈奴曼立刻变得出奇地小，钻进了她张开着的大嘴。西弥迦很高兴，合上了她的巨嘴，以为把哈奴曼吃掉了。谁知哈奴曼钻到她的肚子里，用手把她的五脏撕得粉碎，断送了她的性命。然后在她的尸体中钻了一个洞，走了出来。

在《西游记》里钻到对方肚子里的写作手法有好几处，包括一次失败了的尝试，可见作者对这一表现手法的偏爱。在《西游记》第十六回、十七回中，唐僧师徒四众在黑风山遭遇熊罴怪。当时具体的背景是，他们来到一座观音禅院，由于显示他们的宝贝袈裟，使这件打开后红光满室、彩气盈庭的佛衣让禅院长老着迷，设法据为己有。在故意纵火的事件中惊动了黑风山的一个熊罴妖精，他乘机窃取了佛衣宝贝，并约请一妖道来共同庆贺。孙悟空借在观音禅院失去袈裟之故，请观音菩萨来降妖。他让观音化作妖道，将由他变化成的一粒仙丹，献给熊罴怪吞下。于是孙悟空进到了他的肚子里，“现了本相，理起四平，那妖滚倒在地。菩萨向妖取了佛衣，孙悟空这才从他的鼻孔中出来。”应该说，这是制服对方极厉害的一着。在肚子里，可以不受任何限制地破坏其内部各种可以致命的器官。《罗摩衍那》中哈奴曼就是用钻进女妖西弥迦的肚子里把她的种种内脏撕得粉碎，致女妖于地。孙悟空没有要熊罴怪的命，只是因为他罪不当诛，留他一命，让观音菩萨收去看山。

《西游记》的第五十九回到六十一回写的是唐僧四众过火焰山时受阻的故事，为了灭火孙悟空最后从罗刹女铁扇公主那里借扇成功，煽灭了大火过了火焰山。向当年结拜兄弟牛魔王之妻借芭蕉扇的过程中，孙悟空也曾化作蟭蟟虫儿钻进铁扇公主的肚子里。具体的情况是：

“行者变作一个蟭蟟虫儿，从门隙处钻进。只见罗刹女叫道：“渴了，渴了，快拿茶来？”近侍女童，即将香茶一壶，沙沙的满斟一碗，冲起茶沫漕漕。行者见了欢喜，嘤的一翅，飞在茶沫之下，那罗刹渴极，接过茶，两三气都喝了。行者已到他肚腹之内，现原身厉声高叫道：“嫂嫂，借扇子我使使？”罗刹大惊失色。……行者却就把脚往下一登，那罗刹小腹之中，疼痛难禁，坐于地下叫苦。行者道：“嫂嫂休得推辞，我再送你个点心充饥！”又把头往上一顶。那罗刹心痛难禁，只在地上打滚，疼得她面黄唇白，只叫“孙叔叔饶命！”行者这才收了手脚道：“你才认得叔叔么？我看牛大哥情上，且饶你性命，快将扇子拿来我使使。”罗刹道：“叔叔，有扇，有扇！你出来拿了去！”行者道：“拿扇子我看了出来。”罗刹即叫女童拿一柄芭蕉扇，执在旁边。行者探到喉咙之上见了道：“嫂嫂，我既饶你性命，不在腰肋之下搠个窟窿出来，还自口出，你把口张三张儿：”那罗刹果张开口，行者还作个蟭蟟虫飞出来”。后借扇走了。

作者细致描写了孙行者的进入罗刹女肚中的过程和他据此施展动作，使罗刹女吃了亏，然后让她交出芭蕉扇。可惜孙行者不知芭蕉扇也有真假，他花力气第一次借走的却是假的，不起作用。后来的斗争更激烈，终于借得真扇，把火焰山的大火煽灭，师徒四众顺利过去了。

在《西游记》的第六十五、六十六回中，弥勒佛的司磐黄眉童儿，化作黄眉大王和设小雷音寺，用一个金铙和搭包儿两样法宝，使得孙悟空从各处搬请来的救兵无计可施，救不得被劫持的唐僧、八戒和沙僧，最后还是找来了其主人弥勒佛。弥勒佛让孙悟空变作一个瓜，自己变作种瓜的。先引黄眉大王和孙悟空交手，然后孙悟空逃至瓜田里变成熟瓜。当黄眉大王向种瓜人要瓜吃时，弥勒佛奉上孙悟空变的熟瓜。于是“黄眉大王张口便啃。那行者乘此机会，一毂辘钻入其咽喉之下，等不得好歹，就弄手脚。抓肠蒯腹，翻跟斗，竖蜻蜓，任他在里面摆布。那妖精疼得搓牙俫嘴，眼泪汪汪，把一块种瓜之地，滚得似个打麦之场，口中只叫：“罢了！罢了！谁人救我一救！”弥勒却现了本像，嘻嘻笑叫道：“，认得我么？”那妖抬头看见，慌忙跪倒在地，双手揉着肚子，磕头撞脑，只叫：“主人公，饶我命罢！饶我命罢！再不敢了！”弥勒上前，一把揪住，解了他的后天袋儿，夺了他的敲磐槌儿，叫：“孙悟空，看我面上，饶他命罢。”行者十分恨苦，却又左一拳，又一脚，在里面乱陶乱捣。那怪万分疼痛难忍，倒在地下。弥勒又道：“悟空，他也彀了，你饶他罢。”行者才叫：“你张大口，等老孙出来。”那怪虽是肚腹绞痛，还未伤心。俗语云：“人未伤心不得，花残叶落是根枯”。他听见叫张口，即便忍着疼，把口大张。行者方才跳出。……结果，弥勒佛收他而去。

这一情节也写得较为细致，孙行者如何进入对方的肚子里，进入以后又施展了什么，最后达到目的后出来。进入到熊罴怪肚子里是孙悟空化作一粒仙丹，进入铁扇公主肚子里是化作小蟭蟟虫儿躲在茶碗的茶泡之中，让铁扇公主喝进肚子里，进入黄眉大王的肚子里是化作熟瓜。但三次使用这绝招时都未置对方于地。我们再看看孙悟空第四次进入对手的肚子里的情况。

在第七十四回到七十七回中，唐僧四众遇到三个厉害的魔头，即青毛狮子怪、黄牙老象和大鹏雕。大魔头主动把孙行者吞进肚里，自以为得计，殊不知为自己带来了很大的麻烦。开头，他想把孙行者呕吐出来，慢慢的煎了下酒。可孙行者在里面一动不动，却又拦着喉咙，让老怪吐得头晕眼花，黄胆都破了，而孙悟空说里面暖和，等过冬了再出来。老魔说他一冬不吃东西，饿孙悟空，孙悟空说，他有折迭锅儿，可在里面煮杂碎吃，要吃他的五脏六腑。还要用金箍棒往顶门里一搠，搠个窟窿，一则当天窗，二来当烟洞。接着老魔又喝药酒，想毒孙悟空，不成，被孙悟空接喝了，在肚里撒起酒风来，不住的支架子，跌四平，踢飞脚，抓住肝花打秋千，竖蜻蜓，翻根头乱舞。那怪物疼痛难禁，倒在地下。无奈，只好哀告孙悟空求他出来，答应用轿送他师父过山。孙悟空打算出来，二魔却暗地叫老魔等他出来时，把口咬啐他吞进肚里。孙悟空故意先把金箍棒伸出，那怪果往下一口，嘎喳一声，把个门牙都迸碎了。孙悟空指责老魔不念饶他性命答应出来之恩，反而要乘机加害他。后来三个魔头使用激将法，引他出来真枪真刀地战斗。悟空用绳儿栓住了老魔的心肝，用手窜着，自己则从其上腭往前爬，爬到老魔鼻孔里，老魔鼻子发痒，“阿嚏”一声打了个喷嚏，却迸出了他。最后是孙悟空请了如来佛，文殊、普贤两菩萨才收伏青毛狮子、黄牙老象和大鹏雕三怪。

这里顺便提一下孙悟空有一次想进入对方肚子里的尝试，却失败了，这说明是时机欠佳，故未取得成功，并不说明这一办法不奏效，所以再次尝试就成功了。事情发生在《西游记》第八十二、八十三回中。在陷空山无底洞，有一老鼠精，变化成妖艳的女子想和唐三藏成亲。她把唐三藏劫持在洞里。百般迷惑他。孙行者先变成苍蝇儿，飞到唐三藏头上。“三藏满眼垂泪道：“怎生是好？”行者道：“没事！没事！那妖精整治酒与你吃，没奈何，也吃他一锺，只要斟得急些儿，斟起一个喜花儿来，等我变作个蟭蟟虫儿，飞在酒泡之下，他把我一口吞下肚去，我就捻破他的心肝，扯断他的肺腑，弄那妖精，你才得脱身出去。”三藏道：“徒弟，这等说，只是不当人子”。行者道：“只管行起善来，你命休矣。妖精乃害人之物，你惜他怎的！”

他们这样商议后，也是按计划行事的。“那师父没奈何，吃了酒，急将酒满斟一锺，回与妖怪，果然斟起有一个喜花儿。行者变作个蟭蟟虫儿，轻轻的飞入喜花之下。那妖精接在手，且不吃，把杯儿放住，与唐僧拜了两拜，口里娇娇怯怯，叙了几句情话。却才举杯，那花儿已散，就露出虫来。妖精也认不得是行者变的，只以为是虫儿，用小指挑起，往下一弹。”行者见事不谐，但不灰心。后来又和三藏计论。变作一个熟了的红桃子，在他们游花园时让妖精吃。“三藏伸手摘了红桃，妖精也去摘了一个青桃。三藏躬身将红桃奉与妖怪道：‘娘子，你爱色，请吃这个红桃，拿青的来我吃。’妖精真个换了。且暗喜道：‘好和尚啊！果是个真人！一日夫妻未做，却就有这般恩爱也。’”那妖精喜喜欢欢的，把唐僧亲敬。“这唐僧把青桃拿过来就吃，那妖精喜相陪，把红桃儿张口便咬。启朱唇，露银牙，未曾下口，原来孙行者十分性急，毂辘一个跟头，翻入他咽喉之下，径到肚腹之中。……行者在他肚里，复了本相。妖精慌了道：‘罢了，罢了！这猴头钻在我肚里，我是也！孙行者，你千方百计的钻在我肚里怎的？’行者在里边恨道：‘也不怎的。只是吃了你的六叶连肝肺，三毛七孔心；五脏都淘净，弄做个梆子精！’便就抡拳跳脚，支架子，理四平，几乎把个皮袋儿捣破了，那妖精忍不得疼痛，倒在尘埃，半晌家不敢言语”。孙行者在老鼠精的肚子里为所欲为，迫使她把唐三藏交给了猪八戒、沙和尚，而自己则“把身一纵，跳出口外”。至此还没有最后降服白鼠精，而只是显示了采取钻进对方的肚子里的战术是成功的。

当我们读《西游记》第八十六回时，看到唐三藏被“隐雾山折岳连环洞的南山大王、花皮豹子精”摄走，魔王为了涣散其三个徒弟取经的决心，他故意让小妖抛出一个血淋淋的人头，说是唐僧已经被小妖们活生生啃吃了。这一着果然有效，他们三个师兄弟不辨真假，以为是真的，哭作一团。这个假人头的情节不是在《罗摩衍那》中出现过吗？具体的背景是罗摩率猴子大军渡过大海，在楞伽岛上已经登陆，并和十首王即将展开激战。十首王为了动摇悉多的决心，向她编了一套谎言，说猴子大军已经大败而归，罗摩被杀，并把一个血肉模糊的首级放在悉多面前，悉多失声痛哭。后来她才知道罗摩未，当时战争还未打响呢！《西游记》中的血淋淋的首级也曾骗过唐僧的包括孙悟空在内的三个徒弟，他们哭着为唐僧营造坟墓。等到孙行者为了报仇打进妖精的洞穴，听到小妖的谈话，才知师父未，特别是看到师父被捆绑在那里时才知道师父活着。后来他出来告诉了他的两个师弟，大家才破涕为笑。

看来，这种手法虽然不一定能持久，但仍可以迷惑人于一时。悉多哭得去活来，又把罗什曼那谴责一通，并表示也要自杀追随罗摩于地下。而唐僧的三个徒弟也将“今日哭一日，明日再哭一日，后日复了三，好道回去。打听得他们散了啊，把唐僧拿出来，碎劖碎剁……”。两者的效果差不多。

我们从《西游记》的第四十六回“外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪”中读到了人头落地，又重新长出来的情节。还不只这一回中有，在六十一回“猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇”中也有这样的细节。我们还记得《罗摩衍那》中最后罗摩和罗波那决战时的场面。罗摩把罗波那的头砍下来了，可是罗波那的新头又重新从脖子里长了出来，再砍再长。这使罗摩无计可施，后来还是利用“大梵法宝”才砍下罗波那的头后不使其再生。这一表现手法在《西游记》中一再出现。唐僧师徒四众在车迟国，那里的国王正在兴道灭佛。国王有三位妖道国师虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙，他们要和孙悟空斗法。虎力大仙要和孙行者赌赛砍了头又能安上。

“行者哈哈大笑道：“造化！造化！买卖上门了！”……他径至杀场里面，被刽子手挝住了，捆做一团。按在那土墩高处，只听喊一声“开刀”！飕的把个头砍将下来。又被刽子手一脚踢了去，好似滚西瓜一般，滚有三四十步远近。行者腔子中更不出血。只听得肚里叫声：“头来！”慌得鹿力大仙见有这般手段，即念咒语，教本坊土地神只：“将人头扯住，待我赢了和尚，奏了国王，与你把小祠堂盖作大庙宇，泥塑像改作正金身。”原来那些土地神只因他有五雷法，也服他使唤，暗中真个把行者头按住了。行者又叫声：“头来！”那头一似生根，莫想得动。行者心焦，念着拳，挣了挣，将捆的绳子就皆挣断，喝声：“长！”飕的腔子内长出一个头来。唬得那刽子手，个个心惊；羽林军，个个胆战。那监斩官急走入朝奏道：“万岁，那小和尚砍了头，又长出一颗来了。”

接着，轮到虎力大仙比试。他也被砍下头，他的头被孙行者拔下的毫毛变成的黄狗衔到河边，他的腔中长不出头来，连叫三声，人头不到，腔中血液喷出，于非命，显出原形，原来是只老虎。

在《西游记》第六十一回中，牛魔王变成大白牛，与孙行者和托塔李大王、哪吒太子激烈地拼斗。“这太子即喝一声“变！”变得三头六臂，飞身跳在牛王背上，使斩妖剑望颈脖上一挥，不觉得把个牛头斩下。那牛王腔子里又钻出一个头来，口吐黑气，眼放金光。被哪吒又砍一剑，头落处，又钻出一个头来。一连砍了数十剑，随即长出数十个头。哪吒取出火轮儿挂在那老牛的角上，便吹真火，焰焰烘烘，把牛王烧得张狂哮吼，摇头摆尾。才要变化脱身，又被托塔天王将照妖镜照住本像，腾那不动，无计逃生，只叫“莫伤我命！情愿归顺佛家也！”……最后，牛魔王交出芭蕉扇，被李天王父子带往西天佛地。罗刹女后来也修成了正果。

牛魔王的头砍下又再长，再砍还再长，这个特点更接近《罗摩衍那》中的十首妖王的头那样，一再生长出来。所不同的是牛魔王最后的头没有被砍，因为他已经表示改邪归正归皈佛家了。而十首魔王最后也没有屈服，被“大梵法宝”把头根除了。毫无疑问，对这一特点的描绘，《西游记》的作者渲染得有声有色，和描绘钻进肚子里施展能为一样，成了小说中非常精彩的部分。

现在，我们再来说说关于妇女的贞操问题，《罗摩衍那》和《西游记》中的国王（或太子）失妻救妻的故事不是出自幻想，

镇元大仙到底是谁，孙悟空大闹五庄观隐藏着什么？

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14 惊天动地(Cabal) 18789

15 神泣 16862

梦幻西游》游戏资料

游戏类型:角色扮演

游戏特征:奇幻游戏

目前状况:, 公测.

〖 背景故事 〗

继创造了本土游戏神话的《大话西游II》之后，网易公司再出年度力作《梦幻西游》，这是一款以古典名著《西游记》为世界环境背景，并结合著名影星周星驰主演的**《大话西游》的故事情节，共同融合而成的一个神话武侠题材的回合格斗制大型网络RPG游戏。

本游戏由广州网易互动娱乐有限公司自主研发制作，游戏画风为Q版卡通，画面清新明快，卡通造型可爱活泼，人物对白轻松幽默，相信会受到不少女性玩家的喜爱，可能会是继《大话西游II》之后又一个女性玩家占据高比例的本土游戏。同时游戏中强调玩者间的合作精神，鼓励大家团结一致面对困难险阻，神仙眷侣、侠骨柔情的故事看来是永远也演绎不完了。

“大话世界”背景设定

话说五百年前，紫霞仙子私下凡尘，邂逅妖猴孙悟空，展开了一段凄绝美绝的旷世奇情。不想妖仙之恋为天道所不容，天庭为了维护神仙至高无上的尊严宣布要荡平魔界，而孙悟空因紫霞之而疯狂，率领群妖对抗天庭。人类为求自保，或投身于两方之一，或自成一伍，一场人、仙、魔三界混战就此拉开帷幕，三界间战火屠天，秩序不复存在。战争终以天界击败孙悟空而终，令其堕入轮回思过。

时至大唐贞观年间。三界大战已平息五百余载，世间重又恢复了安宁与繁荣。当世分为四大部洲，众生善恶不一。东胜神洲居生奇兽灵仙，汲日月精华，敬天地礼法，心爽气平；北巨芦洲为蛮族所踞，多生凶禽猛兽，异常凶险；西牛贺洲多隐仙庭道馆，习阴阳之术，养气潜灵人人固寿；而南赡部洲独为人世红尘之所，亦为人、魔、仙三族混居之地。

天地间芸芸众生分为人、仙、魔三大种族，各族天赋不同，自有所长。超脱而飘逸的仙族能够掌握天地之灵气，并能将他们转化成为百变神通；从阴暗中走出的魔族崇武好杀，他们也往往拥有超强的战斗力和抵抗力；看似平凡的人类在战火中习得阴阳五行之理，演化为玄妙的法术和武学。并尝试挖掘自己强大的心灵力量，立身于三界之间。三族均各自创立四大门派，以广纳门徒，传授技艺，状大声威。

观音大士观众生相，三界大战之后，心魔肆虐，尘世中人性的莲花已经枯萎。邪恶与欲望逐渐滋长，吞噬了心灵间的良善，将巨大的潜力引入无边的黑暗，而佛主如来处有三藏真经，可以劝人为善，待要送上东土，只怕众生愚昧，毁谤真言，故决定广募与佛有缘之人，遍大义于天下，寻找五个天命取经人。《梦幻西游》的故事由此展开，玩家将在经历一段际遇后得到金莲花，成为有佛缘之人，接受寻找天命取经人，帮助他们拂开尘眼，见性归真的使命。

这五个天命取经人中，有佛祖座下被贬下凡尘的金蝉法师；有调戏嫦娥犯了天条，被打入人间投了猪胎的天蓬元帅；有失手打碎琉璃盏惹怒王母，被罚下人间受苦的卷帘大将；有受冤背屈的神龙之子小白龙；更有五百年前大闹天宫，令各路神仙闻风丧胆的妖猴孙悟空转世。这五人或有凄凉身世，或有无限心结，更或全忘前世因果，变得愚钝不可教化。四海之大，该向何方寻找，该如何劝服他们甘愿苦历千山，远经万水，到佛祖处求取真经，劝化众生，化解千年冤戾。一切都是未知，都等待着玩家的探寻……

〖 门派特色 〗

人族门派 | 仙族门派 | 魔族门派

《梦幻西游》的世界中仙、人、魔三族各有传承。为了让自己的门派弟子横行天下，各派师傅都不吝一己之私，纷纷将压箱底的功夫拿出来教育门徒。同时《梦幻西游》中首次鲜明地引入了门派克制系统，三族十二派相互克制，每个门派都有一招必杀技来克制另外一个门派，环环相扣，成为了一个结构严谨的“门派克制链”，从根本上杜绝了一派过于壮大的可能性。

在《梦幻西游》中，指望一派技能包打天下的愿望是不现实的。这款游戏的设计中就蕴涵着真正的玩家互动理念。如果你的门派是A，能够克制A的门派是B，而能够克制B的门派是C，那么你至少需要和C门中的弟子搞好关系，从而牵制B门派，降低B门派对自己的压力。当然啦，这只是下策，与人为善和广交朋友才能让你放心地无敌于天下（莫非这就是传说中的“仁者无敌”？J）

《魔兽世界》游戏资料

游戏类型:角色扮演

游戏特征:奇幻游戏

目前状况:, 公测.

数千年前，被流放的上层精灵来到洛丹伦海岸，建立了魔法王国奎尔萨拉斯。他们称自己为高等精灵，并在领地中央创造了一个拥有魔法能量的巨大喷泉——太阳井。随着时间的流逝，他们不顾先前的苦痛教训，汲取太阳井那不稳定的能量逐渐强大起来。

第三次兽人战争期间，堕落的阿尔萨斯王子入侵了奎尔萨拉斯，将这座曾经不可一世的帝国彻底摧毁。王子麾下的天灾军团杀了近九成的高等精灵。此外，他还利用太阳井的能量复活了强大的巫妖克尔苏加德，王子的罪行已然玷污了太阳井中的神秘泉水。极少数幸存的精灵意识到他们与神秘力量源泉的联系被切断了，陷入日益增长的疯狂与绝望。

在精灵们苦苦挣扎的黑暗时代，凯尔萨斯·逐日者——奎尔萨拉斯王室最后的血脉出现了，人们通常称他为凯尔。凯尔清楚地知道，这些幸存的族人们倘若失去了魔法源泉的润泽，是不能够长期生存的。为了缅怀去的同胞，凯尔将高等精灵一族改名为血精灵，他教会了血精灵们怎样汲取周围的能量，甚至包括恶魔的力量，来满足他们对魔法的强烈欲望。凯尔为了找寻血精灵一族新的归宿，冒险来到了偏远的外域，与堕落的暗夜精灵伊利丹相遇。在伊利丹的指引下，凯尔和血精灵们再次拥有了他们以前的能量。

不幸的是，血精灵嗜取恶魔力量的做法让先前联盟盟友对他们避而远之。因此，那些留在艾泽拉斯世界的血精灵们带着绝望的心情向部落求助，希望部落能帮助他们前往外域，与凯尔萨斯重聚，实现他曾经许诺过的美好未来。

种族特征：

奥术亲和

种族被动技能

使你的附魔技能提高10点。

魔法抵抗

种族被动技能

使你对所有魔法的抗性提高5点。

法力分流

30码有效距离 30秒冷却时间

从目标身上吸取50点法力值，并转化为 奥术能量[Arcane Energy] 的效果施加在你身上，直到主动取消。该效果最多可叠加3次。

奥术洪流

瞬发 2分钟冷却时间

沉默8码内的所有敌人，持续2秒。另外，当你的法力分流作用一次效果你就可以获得5点怒气/12点法力/20点能量。

以上的回复数值仅是基于等级1级的人物水平，该技能的回复数值将会随着人物等级的提升而提升。

可选职业：[圣骑士]、[猎人]、[盗贼]、[牧师]、[法师]、[术士]

种族历史：

第一章：奎尔萨拉斯的建立

在第一次兽人战争爆发的七千年前, 被放逐的高等精灵们在洛丹伦海岸登陆，并试图寻找一块能够安身立命的土地。这些流亡者的领袖名叫达斯雷玛·逐日者，他的姓氏的寓意是“在白天活动的人”。

由于旅途中的高等精灵们与为他们提供活力的永恒之井之间的联系已经完全被切断，他们中的许多人不是在天寒地冻中病倒，就是于极度的饥饿。更糟糕的是，精灵们被迫放弃了他们的第一处登陆地——提瑞斯法林地，据说那是因为有些恶灵正沉睡在提瑞斯法林地的下面，并使许多精灵开始发狂。

在深入内陆之后，高等精灵们遭遇到了新大陆上最可怕的威胁——控制了洛丹伦大陆西北大部分地区的、野蛮而狡猾的祖阿曼帝国的巨魔，并与之结了仇。最终，高等精灵终于找到了一片可以追忆卡利姆多大森林的土地。他们在大陆北方的森林深处建立了奎尔萨拉斯王国，并赶走了盘踞在那里的阿曼尼巨魔。

利用最初从永恒之井中取出一的小瓶圣水，高等精灵们建起了一座蕴涵着巨大能量的魔法源泉，并将之命名为太阳之井。

太阳之井的力量大大强化了艾泽拉斯大陆上的高等精灵，之后不久他们就建起了银月城，并对城市周围的大片森林地区施加了魔法，使这里四季永远温暖如春。精灵法师还在奎尔萨拉斯边界周围修建了无数的魔法符文石，密集的符文石为这片区域建立起一座巨大的魔法屏障，帮助精灵们抵御来自外界的威胁，保护这里不被入侵者踏入。这来之不易的和平在奎尔萨拉斯维持了近四千年之久。

第二章：阿拉索与巨魔战争

渴望复仇的阿曼尼巨魔在败退后，一直在森林深处囤积力量。终于有一天，一支强大的巨魔军队从阴暗的森林中发动了攻势，再一次大举进犯奎尔萨拉斯，试图彻底抹杀高等精灵文明。高等精灵们被围困了起来，孤立无援。当时的奎尔萨拉斯国王阿纳斯塔里安·逐日者绝望地寻找任何能拯救他们于水火之中的势力，并最终与人类国家阿拉索签定了盟约。

精灵们开始向一小批人类教授如何使用魔法。在这一批新生法师与阿拉索军队的帮助下，高等精灵终于能够得以摧毁巨魔的数个军事基地，阿曼尼巨魔自此以后再也难以恢复元气。

奎尔萨拉斯避免了遭到覆灭的命运，高精灵也向人类阿拉索王国，以及王室血脉索拉丁家族表达了他们的友谊与忠诚。于是，作为阿拉索与奎尔萨拉斯联盟的象征，人们建起了法师国家达拉然，所有愿意学习魔法的人类或精灵都来到这里深造。

第三章：第二次兽人战争（魔兽争霸II）

最初，信奉独善其身主义的精灵们并没有在第二次兽人战争中主动扮演任何角色。尽管如此，他们仍向洛丹伦的联盟提供包括信标在内的一系列工具，以帮助索拉丁王的后裔安度因·洛萨将军指挥联盟军队。高等精灵并没有忘记以前人类有恩于他们。

战争爆发不久之后，部落开始招募阿曼尼森林巨魔进入军队，并入侵了奎尔萨拉斯的领土，屠戮了大量高等精灵平民。无法容忍部落这一行径的高等精灵们决定参战，并投入了所有能够投入的资源。

虽然部落的进攻很快就被击溃了，但兽人和巨魔们却早已经达到了真正的目的：偷取并污染那些精灵们用来强化魔法防御体系的符文石。术士古尔丹将会使用这些符文石来构筑他的暴风祭坛。

最终，联盟赢得了第二次兽人战争的胜利，而那些战败的兽人也被关押到了战俘营里。而失去了共同敌人的人类国家之间却开始为了领土的分割而争吵不休，令事情雪上加霜的是，高等精灵突然宣布退出了联盟，宣称是人类的指挥失误导致了奎尔萨拉斯的森林被战火焚烧。高等精灵开始与他们的人类与矮人朋友们渐行渐远。

第四章：天灾战争（魔兽争霸III）

在天灾战争期间, 邪恶的王子的阿尔萨斯·米奈希尔为了利用太阳之井的力量达到某些目的，入侵了奎尔萨拉斯，并将这里彻底变成了一片废土，这里所有的住民也几乎被屠杀得一干二净。者固然凄惨，可更凄惨的却是那些而不的安宁的人：阿尔萨斯将他以前的敌人——游侠将军娜斯·风行者转化为了亡灵女妖，迫使她为阿尔萨斯效命。

当亡灵军团逼近了太阳之井时，另一名高等精灵达克汉·达希尔（他希望自己能够获得巫妖王的青睐）引导着阿尔萨斯来到太阳之井旁，并为他弱化了原本保护着太阳之井的魔法壁垒。达克汉的背叛行为最终导致了太阳之井的爆炸，太阳之井的大部分能量都消散在了空气中，而达克汉也因在爆炸中受了伤而失去了记忆。

法师博雷尔（也就是克拉苏斯，红龙克雷亚斯特拉兹的人类名）感觉到了这里巨大的能量消散，他成功地聚集了其中的一部分能量，并用其构筑了一个名为安维娜的人类女孩的形体。阿尔萨斯没有注意到博雷尔的行为，他使用太阳之井残余的能量为克尔苏加德的灵魂重新铸造了一副巫妖的躯体。

在这场战争中，国王阿纳斯塔里安与银月城议会全员战，高等精灵的统治机构彻底覆灭。而娜斯·风行者的副手洛尔瑟玛·塞隆则暂时接过了全体高等精灵的领导权，并等待着当时仍在达拉然的逐日者王室血脉的真正后继者凯尔萨斯王子回来继位。还有一些高等精灵则染上了亡灵瘟疫。

太阳之井的毁灭对魔法能量成瘾的高等精灵产生相当负面的影响，现在他们不得不忍受着这种魔瘾带来的难耐痛苦。

第五章：血精灵的崛起

身为达拉然统治集团肯瑞托议会一员的凯尔萨斯王子是高等精灵皇室血脉的最后继承者。当太阳之井被污染之时，他仍然在达拉然进行魔法的研究。当他回去时，却只能看到残破的山河与苦难中的子民。他意识到，现在幸存着的高等精灵都在承受着失去魔力来源的痛苦，因此而变得衰老，失去了活力。他决定聚集起最后所有的幸存者，探索生存的道路，并决定将种族名改为辛多雷，意即“血精灵”，以纪念那些被天灾军团残害的同胞们。

渴望复仇的凯尔萨斯王子与他手下那些仍然维持着健康的战士们立刻投入到了抵抗天灾军团的战斗中去，并进军洛丹伦，留下了洛尔瑟玛和一位名叫哈杜伦·明翼的游侠负责镇守故土，并寻求治愈人民的方法。

在加入了联盟的抵抗力量之后，凯尔萨斯王子和他人民却遭遇到了敌意与猜疑，特别是一直对血精灵们抱有偏见的人类大元帅加瑟里斯。加瑟里斯总是将最困难的任务交付给血精灵，而当凯尔萨斯被迫选择接受来自法斯琪女士领导的纳迦一族的援助时，加瑟里斯发现了这一切，并决定采取行动。他将所有的血精灵士兵监禁在了达拉然的地牢里，并宣判他们刑。

幸运的凯尔萨斯王子得到了来自法斯琪女士的帮助，她将他们全部释放了出来，成功脱狱。然后她将他们领入了克尔苏加德在天灾战争时期打开以供阿克蒙德进入艾泽拉斯世界的传送门。凯尔萨斯和他的战士们跟随着纳迦来到了破碎的外域。在那里，这些精灵们遇到了一个非常有可能解决他们魔瘾的人：恶魔中的变节者，伊利丹·怒风。

凯尔萨斯的大部分部下选择留在外域，而罗曼斯则被派回奎尔萨拉斯去向留守在故土的精灵们通报这一消息。罗曼斯完整了他的任务，为同胞们描绘出了一片充满希望乐土，并向他们传播着伊利丹的教诲（当然都被罗曼斯篡改成了凯尔萨斯王子的教诲），并告诉他们，总有一天，凯尔萨斯王子会回来，并将他的人民都领向那片乐土。完成任务之后，罗曼斯留在了奎尔萨拉斯帮助大家重建家园，并等待王子的回归。

第六章：复兴

几个月后，已经成为了天灾军团间谍的叛徒达克汉回到了奎尔萨拉斯，并与太阳之井的化身安维娜以及一些有着蓝龙帮助的英雄们大战了一场。毫无疑问地，他遭受了覆灭的命运。在洛尔瑟玛哈杜伦的保护下，安维娜决定留在城市的废墟中，并开始帮助进行重建工作。

只有很少一部分人知道安维娜是太阳之井的化身的事，这个秘密被洛尔瑟玛和他的亲信严格保守了起来。

同时，罗曼斯和新法师学徒们在教授同胞们利用魔法能量的技术上获得很大的进展。很快，由充盈的能量支撑起来的浮空器具就又开始围绕在了银月城法师塔的周围，血精灵也开始了收复永歌森林的进程。深受王子即将回归这一希冀鼓舞的血精灵们，正努力地壮大着自己的力量，并试图获得一个更加美好的未来。

领导层:

王子 凯尔萨斯·逐日者

血精灵的统治者，目前在外域

罗曼斯·塞隆

奎尔萨拉斯摄政王，王子离开，艾泽拉斯大陆上血精灵的领袖。

哈杜伦·明翼

银月城游侠将军，血精灵在艾泽拉斯大陆上的最高军事指挥官。

大法师罗曼斯

所有艾泽拉斯血精灵法师的领袖，凯尔萨斯王子忠实的仆人。

《天龙八部》游戏资料

游戏类型:角色扮演

游戏特征:武侠游戏

目前状况:2007年4月04日终极内测,2007年5月09日公测

特色系统

系统介绍--摆摊系统

摆摊系统 § 鉴定系统 § 结婚系统 § 漕运系统 § 商店系统

帮派系统 § 组队系统 § 聊天系统 § 二级密码 § 好友系统

师徒系统 § 宠物系统 § 坐骑系统 § 交易系统 §

武林外传》游戏资料

游戏类型:角色扮演

游戏特征:武侠游戏

目前状况:2006年8月28日内测,2006年9月27日公测 .

游戏系统

·生产系统： 上百种珍奇材料，数十份独家配方．如果能够收集到手，再加上自身的一份悟性，就可以制造出各种强力的装备．当然，越高级的配方需要的手续和工艺也越复杂，只有最熟练的合成师才有资格去生产那些高级装备。

·装备＆升级系统： 想打造出只有自己才能拥有的极品装备么？想获得传说中流失在崇山峻岭中的神兵利器么？想令自己的装备绽放出光芒四射的奇幻色彩么？各式各样的装备系统以及千变万化的强化升级将会令你充分体会到名剑风流的侠客滋味。

·帮派系统： 丰富而充满江湖味道的帮派系统是武林外传中又一亮点，武林帮派间那些恩恩怨怨，爱恨情仇将会由游戏中的帮派联盟与帮战来充分体现。让玩家感受到一个真实变幻的江湖世界。

·百变形象： 大批或古典，或现代，或新奇或神秘的衣着装束会一一呈现在玩家面前，无论你是想成为一名带着眼罩的大盗，还是变成一名可爱俏皮的小猫而穿上一身猫套装，都可以在武林外传中找到自己想扮演的角色。

·威望系统： 人在江湖漂，那能不挨刀．以武会友自然也是江湖中人必不可少的经历，当此乱世之际，朝廷正在四处征召有为之士，当你能够凭借自己的武功震慑周围所有人的时候，说不定皇家使节的身影正在一旁等待着你呢。

·友好度系统： 想成为一名名动四方，受人崇敬的江湖大侠么？只要你为各地的官员们完成一些官府颁发的特殊任务，就可以提高自己与该地区的友好度，当友好度到达一定程度后，你也许会收到来自官府的特殊奖赏．

·七十二变系统： 神秘而奇特的变身能力，是武林外传中人所独有的一门技巧。这种秘术不仅可以令人易容为江湖中各色人物的形象，甚至还能变身为所有猛兽和怪物的样子。游戏中的玩家可以在杀怪物后获得特殊道具怪物图鉴，拥有某怪物的图鉴后，玩家就可以变成该怪物的形象去战斗升级，玩家可以通过不断的收集怪物图鉴令自己掌握更多的幻化方式，变身成更多的怪物。

·骑乘系统： 骑在战马上驰骋于广袤平原之间，奔驰于崇山峻岭之上并不新奇，但在奔驰过程中还可以尽情冲杀却是只有在武林外传中才可能出现，玩家可以充分体验那种在高速之中杀敌于万军丛中的感觉。

跑跑卡丁车》游戏资料

游戏类型:运动/休闲

游戏特征:赛车游戏

目前状况:,公测 .

给你地址，你去点开看看呢。。#

从孙悟空成为美猴王的经历 你的道何种启示？

在《西游记》中，自从第十三回起，唐僧从河州卫翻越了两界山进入了鞑靼的地界，并在这里收了孙悟空这位徒弟。?鞑靼?人的地界在哪里？不同朝代?鞑靼?一词所指代的地域有很大的不同。《西游记》是明人所著，因此?鞑靼?一词应按明朝时期的概念理解最为合理。在明代，?鞑靼?代指蒙古高原由蒙古族建立的鞑靼政权，又作达旦、达怛。明朝建立后青海河湟地区的蒙古土司们投靠了中原中央政权，但明朝依旧延续了自元朝以来的土司制。土司制是中央政权属下的、针对边区少数民族群体的?自治?政策。

单从民族学角度认识的话，青海河湟地区是明朝统治下的?鞑靼?人的地域。直到后来的清朝，在中原人视角中青海土族先民仍被认定为蒙古族。站在《西游记》作者的角度来理解，鞑靼的地界是从今天的甘肃省与青海省边界就开始了。

第二十四回中的?五庄观?映射的是西域哪家寺院呢？这就要看《西游记》作者笔下的?观主?是什么摸样。作者写道：?镇元子，混名与世同君、三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。?在第十三回中出现一个?镇山太保?刘伯钦，他映射的是汉高祖刘邦，那么这里的?镇元子?自然指的是吐谷浑王国始祖。一句?混名与世同君?也在提醒读者这里的?镇元子?就是?吐谷浑?，因为句子?混名与世同?的意思就是说此君的名字与这个世界的名字相同，?吐谷浑?既是人名又是国名。?镇元子?也有最原始的?镇山太保?之意。

三清?等是中原道教元尊，能与他们称兄道弟的人物肯定是吐谷浑王国中的萨满教祖师。北方胡人有自己的宗教系统?萨满教。萨满教供奉的是?天神?，所以在五庄观内不供奉道教元尊，只写?天地?二字。由此可以看出，?五庄观?并非道观，应该是一座萨满神殿。

镇元子有四十八个徒弟，都是得道的全真。为什么是?四十八个?？魏晋时期道教神仙已十分庞杂，但散乱无序。到了南朝梁代，著名道教理论家陶弘景写的《真灵位业图》作为第一个较为系统的道教神谱，开始出现。在这神谱中，陶弘景将神仙分为七个等级，每个等级设一中位，有一个神仙主持，中位之外又分设左位，右位若干席位，安排诸神。

七个等级高低有别，以第一等级为最高，以此分级，秩序井然。各等级除了中位主神外，还有左右诸位神仙，数量各不相等，如第一等级左位29神外，右位19神。第三等级左位50余神，右位30余神。29+19=48。原来《西游记》作者在这里套用了道教神系之数。在孙悟空口中说出了数字50（若论我走，一日也好走五十遭）；人参果树上原本有30个果子。

五庄观?并非道观，这些来自道教的数字会不会另有所指？

在老青海人口中倒是有个与道教数字无关的数据：?一口说北京，四十八马站?，按旧时里程计，一马站为八十华里。从青海到北京骑马四十八个日夜。

如此说来，镇元子的?四十八个得道的徒弟?映射的就是?四十八马站?！?今日带走了四十六个去了天上?意思是这四十六个马站在天朝的地界。?留下两个看护庄园老家?，意思是鞑靼地界中有两个?马站?。从鞑靼的地界青海民和县往西两个马站走八十公里应该到了平安驿。余下的路途要用树枝上的三十个?果子?来表征：树枝是分叉的，道路也要分岔了。从平安驿分岔？只能往北走（昆仑山在北面）。

这树上的果子在开园的时候费了两个，这里是不是在暗示这余下的路程也要费两个?三十?？《西游记》作者如果真有此意，那么我们可以肯定这?五庄观?就是郭隆寺（佑宁寺前身）无疑了！因为郭隆寺离平安驿正好六十里。这六十里路程不够一站路，也就有了孙悟空口中的：?这些路，若论二位贤弟，便十来日也可到；若论我走，一日也好走五十遭，还见日色?。这个地方的数字?十?和?五十?也好像在暗示要去郭隆寺还需经过名为?五十?的村子似的。巧合的是，现实中在郭隆寺山口处真有一个名为?五十?的村子。要从五十村再去郭隆寺也正好是十里路。

确定了?五庄观?的地理位置以后，该交代?五庄观?的历史了。镇元子留下了二童子看家，一个唤做清风，一个唤做明月。这名字中透射着?天人合一?的道家思想，一所院子中如果供奉的是?神仙?，神仙走了，照看院子的也只有地上的清风和天上的明月了。?清风?和?明月?同时也代表着胡人国土中的?江山?和?社稷?的概念。这个概念也能在名称?五庄观?三个字中表现出来，?五庄?指五个庄子，郭龙寺本来就是五大部落联盟的会议中心，当地另有名称叫做?五大囊?，其中有五个活佛系统，分别是：?松布活佛?、?土官活佛?、?章嘉活佛?、?却藏活佛?和?汪家活佛清风只有一千三百二十岁，明月才交一千二百岁?，这也是例证。

一千三百二十岁？该数字很具体。该数据应该代表一段历史时期，起点该是何年？?五庄观?的原型既然是吐谷浑的萨满神殿，那么该时期的起点应该是吐谷浑王国的起点。

史书载：?吐谷浑（285?663），亦称吐浑，中国古代西北民族领袖及其所建国名，藏族人民称之为阿柴。?算算看：285+1320=1605。减去虚年1，等于1604。

清风?的岁数竟然是佑宁寺前身?郭隆寺的诞辰纪年！

明月?的岁数之谜：285+1200=1485。减去虚年1，等于1484。我们翻翻历史，这一年发生了什么事？一年中会发生很多事，但与《西游记》万寿山五庄观能扯上关系的就这条信息：?成化二十年(1484)秋季，陕西、山西、河南发生大旱灾。巡抚陕西右副都御史郑时等上奏说:陕西连年大旱，至今更烈，饿之人满路皆是，有人气还未绝，已被人割食。巡抚山西左佥都御史叶淇上奏说:饿者不可数计，父弃其子，夫卖其妻，甚至有全家聚哭投河而者。宪宗命免其税粮，由南京、江西等地转漕运粮六十万石由水路运至河南，分发三灾区。成化二十一年正月，遣官发帑金二十五万赈济。?

唐僧师徒在五庄观中吃到了一种异宝：?乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。?

《西游记》作者用小道童?明月?的岁数暗示了公元1484年发生在中原大地上的一次罕见灾难来反衬?人参果?的珍贵。这也表明了《西游记》作者的一种态度，他认为青海地区，特别是河湟地区绝对是人间天堂、神仙居住的福地。

郭隆寺背后的圣山至今没有个像样的名字，若按《西游记》作者的意思应该取名为?万寿山?！

只见那座山，真是好山──高山峻极，大势峥嵘。根接昆仑脉，顶摩霄汉中。

只见那千年峰、五福峰、芙蓉峰，巍巍凛凛放毫光；万岁石、虎牙石、三尖石，突突磷磷生瑞气。

郭隆寺附近的山峰也有了名字；山上的奇形怪石也有了名字！

崖前草秀，岭上梅香。荆棘密森森，芝兰清淡淡。深林鹰凤聚千禽，古洞麒麟辖万兽。涧水有情，曲曲弯弯多绕顾；峰峦不断，重重迭迭自周回。龙吟虎啸，鹤舞猿啼。麋鹿从花出，青鸾对日鸣。乃是仙山真福地，蓬莱阆苑只如然。又见些花开花谢山头景，云去云来岭上峰。

郭隆寺（佑宁寺）景区的风景果然名不虚传也。

被称作?草还丹?的、所谓的?人参果?到底是什么东西呢？这还要看摘取该果子和食用的方法。

当清风和明月用金击子敲下来的两个果子拿给唐僧吃时，先看看唐僧的反应：?那长老见了，战战兢兢，远离三尺道：?善哉，善哉！今岁倒也年丰时稔，怎么这观里作荒吃人？这个是三朝未满的孩童，如何与我解渴？?明月上前道：?老师，此物叫做人参果，吃一个儿不妨。?三藏道：?胡说！胡说！他那父母怀胎，不知受了多少苦楚，方生下未及三日，怎么就把他拿来当果子？?清风道：?实是树上结的。?长老道：?乱谈！乱谈！树上又会结出人来？拿过去，不当人子！?那两个童儿，见千推万阻不吃，只得拿着盘子，转回本房。那果子却也跷蹊，久放不得，若放多时即僵了，不中吃。

唐僧是中原僧人，什么样的果子没见过？唯独见了人参果做出了这样强烈的反应。读者们皆以为唐僧愚钝，实际上逆向思维一下，唐僧断然不肯吃的食物是什么？唐僧看得很明白，清风和明月拿给唐僧的恰恰是唐僧不能吃的东西?肉。饥荒时若有肉僧家亦可食，但在这观里年丰时稔却也吃起?人?了？唐僧的判断一点也没错，前面已有交代：?果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备?。什么样的肉类结在树上？且与小孩相似？

老青海人一定猜出来了，《西游记》作者是在映射?宰羊?的过程。宰羊时，剥了羊皮后要挂在树上，然后屠家将那羊肉一块一块剔下来，放在副手的盘子中，断不能掉到地上。所以才会有：?二童别了三藏，同到房中，一个拿了金击子，一个拿了丹盘，又多将丝帕垫着盘底，径到人参园内。那清风爬上树去，使金击子敲果。明月在树下，以丹盘等接。须臾敲下两个果来，接在盘中。?

跪求。朝花夕拾。钢铁是怎样炼成的。水浒传。童年。繁星春水。格列佛游记。鲁宾逊漂流记。骆驼祥子。 摘抄

美猴王的启示

孙猴子之所以能大闹天宫，之所以能西天取经，最后修了正果得成圣战斗佛，最基本的根基，首先是他得了花果山自封美猴王。没有那一帮猴子猴孙再加上七十二洞妖魔，石猴子的野心也膨胀不到天上去，一只孤猴，再怎么蹦跶，也闹不出多大动静。所以说，做美猴王这一步是悟空迈入仕途的关键所在。那么，那只石猴子是凭什么坐上了美猴王那把交椅的？全靠自己的实力？远非那么简单。

按常理说，从石缝里蹦出的家伙，那脑袋肯定也是天然石材的吧。搞不明白，石头的脑袋，怎么会比皮肉的猴子脑袋更聪明，竟让他做了领导。也许，其长处就在于，它坚硬无比，特适于钻营吧。

话说石猴从石里蹦出许久之后，忽一日，一大帮傻猴在山顶赏风景看瀑布，突然就有了极强的求知欲，想知道那水的来源。于是都喊：谁要知道那水的源头在哪儿，我等愿拜它为王。（这种选拨人才的方式的确奇特。若说哪位能知道去蟠桃园的路如何走，众猴子愿拜它为王实在是天经地仪。知道水的来源与“做王”有何相干？这种出题，如公务员必需知道为什么北极没有企鹅一样，很具有搞笑天才。）于是，石猴找到了水帘洞。这里就有些小小的疑问：当时那石猴难道就没有求知欲？为什么非得等到大伙儿喊出条件才行动？石猴进洞之后，就谆谆善诱众肉猴：人而无信，不知其可。你们可说过要拜我为王的哦。我现在领大伙进了福地，享受起幸福生活，吃水怎能忘挖井人？！于是众肉猴果真就成了人家砧板上的肉了。石猴之话，至少有两点可疑：咱大伙既然都是猴子，提什么“人而无信不知其可”？ 人的道德操守来要求猴子，有拿道德上线代替道德下线之嫌疑。这简直就是一个套子。至于吃水和挖井之说，还得搞清谁是吃水谁是挖井者。没有肉猴指引，哪有石猴进洞。再说，你石猴就为了自己享受也该进洞，怎么就变成为众肉猴打天下？！

总而言之，石猴成了众肉猴的领导了。过了不久，他又觉得自己从石头蹦出的出身太卑微，很有被人骂成的嫌疑，这对领导的形象是极其不利的。于是，他使出手段，修改了个人档案，将那“石字隐了”，要众肉猴称其为美猴王。现在，其出身一跃而为美猴了，比肉猴是要高尚得多了。这领导也就可以安心做下去了。

然而，醒着先生还有疑惑。既然大伙儿组成花果山王国，有了领导与部下的关系，也就是相互间要有责任和权力关系了。美猴由肉猴纳税供养，美猴也得为肉猴提供保护吧。但随后的事实证明，那美猴王不论是在三心洞学道，还是在天宫享乐，还是去西天旅游，快乐时从没记起过花果山那帮笨猴，以至四万多肉猴被猎人捕杀至只有3000来只。而美猴一旦失势，倒是记得花果山还有人给他纳税呢，于是再回去享乐。。尽管如此缺心眼，人家的美猴王照样做得稳稳当当。

美猴王的经历，至少给已入仕途中或想进仕途者以下启示：一、所有才能皆可做为换取乌纱的资本，关键是善于适时适地运用；二、要善于设套给人钻，道德是最好的圈套；三、要善于美化自己，包括出身文凭啥的，必要时就修改档案；四、不要相信权、责对等的鬼话，应该辩证地这么理解为：肉猴只有责，美猴只有权。

美猴王，艺高胆大的反腐英雄。悔不该，偏要上天做神仙。

孙悟空大闹五庄观与人参果有什么关系，人参果里有何秘密？

《汤姆索亚历险记》

雨静悄悄地下着，只有一点细细的淅淅沥沥的声音。桔红色的房屋，像披着鲜艳的袈裟的老僧，垂头合目，受着雨底洗礼。那潮湿的红砖，发出有刺激性的猪血的颜色和墙下绿油油的桂叶成为强烈的对照。灰色的癞蛤蟆，在湿烂发霉的泥地里跳跃着；在秋雨的沉闷的网底，只有它是唯一的充满愉快的生气的东西。它背上灰黄斑驳的花纹，跟沉闷的天空遥遥相应，造成和谐的色调。它噗通噗通地跳着，从草窠里，跳到泥里，溅出深绿的水花。

溪 水 透明的溪水，明净得就像母亲的眼睛。 春天，你的眼里是一片斑斓； 夏天，你的眼里是一片浓绿； 秋天，你的眼里是一片澄碧； 冬天，你疲倦了——合上眼睛，也停止了唱歌。 你摄取蓝天的云朵、黄昏的晚霞、夜空的星星；还留下我儿时的身影。 呵！这溪边沙沙作响的甘蔗林，带甜味的风，曾把我童年的梦吹拂！我躺在你的身边，感到靠在母亲胸膛上的幸福…… 你是我们生活里的一支古老的歌—— 你望见骑毛驴的迎亲的队伍来了，几支唢呐奏出悲哀的音乐； 你望见几个壮实的汉子，抬着笨重的木棺来了，把老人送上山坡； 你也听见：山脚下的独轮车，带着吱吱哑哑的声音，在贫穷的土地上呻吟而过……

《水浒传》

赵员外重参文殊院

鲁智深大闹五台山

鲁达出逃代州雁门县，金老女婿赵员外送他去五台山，做僧避祸。

鲁达晚不坐禅，喝酒打人。打造关王刀一样的戒刀和禅杖。假借过往僧人名义喝酒吃狗肉，在半山拽拳使脚，打坍亭子，打坏金刚，要烧寺院，回寺呕吐，给禅和子嘴里塞狗腿，搞得大家卷堂而散。监寺、都寺遣众人来打，鲁达趁酒醉大闹一场，被长老喝住。

梁山泊义士尊晃盖

郓城县月夜走刘唐

林冲推晃盖为首，吴用，公孙为辅，自己坐了第三把交椅。

吴用施计，大败官兵，捉拿黄安，得了不少人马船只，获财物金银无数。方针救白胜谢宋江。

宋江济阎婆之困，阎婆为谢宋江，把女儿婆惜与宋江作妻。婆惜与张三通奸。

刘唐持金谢宋江，宋江收晃盖谢书。

《西游记》

大闹天宫

悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。山中妖、兽纷纷拜悟空为尊。悟空向龙王讨得重一万三千五百斤的如意金箍棒。在幽冥界勾掉猴属在生簿上的姓名。龙王和阎王表奏玉帝，请伏妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。

悟空被授以弼马温之官，他得知此官为末等职，回花果山。玉帝命托塔李天王与其子哪吒太子擒悟空。被悟空打败。金星再次招来悟空。玉帝命造齐天大圣府，让悟空居住。

悟空管理蟠桃园，吃尽园中大桃。又赴瑶池，喝光仙酒；吃尽太上老君葫芦内的金丹。逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。悟空打退了众天神南海观音徒弟木叉助天王，被战败。观音又荐二郎神。二郎神与悟空大战，太上老君在天观战，丢下金刚套，击中悟空。众神押其回上界。玉帝命太上老君将悟空置入炼丹炉烧炼，四十九天后，悟空出来，大闹天宫。玉帝请来如来佛。孙悟空一路筋斗云，跳不出佛掌。如来将五指化为大山，压住悟空。命土地神用铁丸铜汁饲喂悟空。

《格列佛游记》

傍晚时分的时候，我好不容易才爬回屋里，在地上躺了下来，这样一直睡了大约两个星期。这期间皇帝下令给我准备一张床。车子运来了六百张普通尺寸的床，在我的屋子里安置起来。一百五十张小床被缝做一起，做成一张长宽适度的床，其余的也照样缝好，四层叠在一起。但是我睡在上面也不见得比睡在平滑的石板地上好到哪里去。他们又以同样的计算方法给我准备了床单、毯子和被子，对于像我这

么一个过惯了艰苦生活的人来说，这一切也就很过得去了。随着我来到的消息传遍整个王国，引得无数富人、闲人和好奇的人们前来观看。乡村里人差不多都走空了，要不是皇帝陛下下敕令颁公告禁止这种骚乱，那么就会

出现无人耕种，无人理家的严重后果。皇帝下了命令，命令是看过我的人必须回家，不经过朝廷的许可任何人不得擅自走近离我房子五十码以内的地方，廷臣们倒还因此获得了数量可观的税款。

《朝花夕拾》

1、上野的樱花烂熳的时节，望去确也象绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。

2、大概是物以希为贵罢。北京的白菜运往浙江，便用红头绳系住菜根，倒挂在水果店头，尊为“胶菜”；福建野生着的芦荟，一到北京就请进温室，且美其名曰“龙舌兰”。我到仙台也颇受了这样的优待，不但学校不收学费，几个职员还为我的食宿操心。我先是住在监狱旁边一个客店里的，初冬已经颇冷，蚊子却还多，后来用被盖了全身，用衣服包了头脸，只留两个鼻孔出气。在这呼吸不息的地方，蚊子竟无从插嘴，居然睡安稳了。饭食也不坏。但一位先生却以为这客店也包办囚人的饭食，我住在那里不相宜，几次三番，几次三番地说。我虽然觉得客店兼办囚人的饭食和我不相干，然而好意难却，也只得别寻相宜的住处了。于是搬到别一家，离监狱也很远，可惜每天总要喝难以下咽的芋梗汤。

3、不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。

《西游记》第二十四回“万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参”中的“人参果”给读者们留下了深刻的印象，但《西游记》作者依然采用了“神魔”手法通篇在说着谜语。如果了解一下青海的历史，描写“人参果”的这一节的谜底就不难破解。

自从吐谷浑(285-663)王国诞生以来，青海的河湟地区再一次迎来了动荡与安宁的交替轮回，中国东西部文化撞击与融合的历程也拉开了序幕。

在《西游记》中，自从第十三回起，唐僧从河州卫翻越了两界山进入了鞑靼的地界，并在这里收了孙悟空这位徒弟。“鞑靼”人的地界在哪里？不同朝代“鞑靼”一词所指代的地域有很大的不同。《西游记》是明人所著，因此“鞑靼”一词应按明朝时期的概念理解最为合理。在明代，“鞑靼”代指蒙古高原由蒙古族建立的鞑靼政权，又作达旦、达怛。明朝建立后青海河湟地区的蒙古土司们投靠了中原中央政权，但明朝依旧延续了自元朝以来的土司制。土司制是中央政权属下的、针对边区少数民族群体的“自治”政策。单从民族学角度认识的话，青海河湟地区是明朝统治下的“鞑靼”人的地域。直到后来的清朝，在中原人视角中青海土族先民仍被认定为蒙古族。站在《西游记》作者的角度来理解，鞑靼的地界是从今天的甘肃省与青海省边界就开始了。

第二十四回中的“五庄观”映射的是西域哪家寺院呢？这就要看《西游记》作者笔下的“观主”是什么摸样。作者写道：“镇元子，混名与世同君、三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”在第十三回中出现一个“镇山太保”刘伯钦，他映射的是汉高祖刘邦，那么这里的“镇元子”自然指的是吐谷浑王国始祖。一句“混名与世同君”也在提醒读者这里的“镇元子”就是“吐谷浑”，因为句子“混名与世同”的意思就是说此君的名字与这个世界的名字相同，“吐谷浑”既是人名又是国名。“镇元子”也有最原始的“镇山太保”之意。

“三清”等是中原道教元尊，能与他们称兄道弟的人物肯定是吐谷浑王国中的萨满教祖师。北方胡人有自己的宗教系统——萨满教。萨满教供奉的是“天神”，所以在五庄观内不供奉道教元尊，只写“天地”二字。由此可以看出，“五庄观”并非道观，应该是一座萨满神殿。

镇元子有四十八个徒弟，都是得道的全真。为什么是“四十八个”？魏晋时期道教神仙已十分庞杂，但散乱无序。到了南朝梁代，著名道教理论家陶弘景写的《真灵位业图》作为第一个较为系统的道教神谱，开始出现。在这神谱中，陶弘景将神仙分为七个等级，每个等级设一中位，有一个神仙主持，中位之外又分设左位，右位若干席位，安排诸神。七个等级高低有别，以第一等级为最高，以此分级，秩序井然。各等级除了中位主神外，还有左右诸位神仙，数量各不相等，如第一等级左位29神外，右位19神。第三等级左位50余神，右位30余神。29+19=48。原来《西游记》作者在这里套用了道教神系之数。在孙悟空口中说出了数字50（若论我走，一日也好走五十遭）；人参果树上原本有30个果子。

“五庄观”并非道观，这些来自道教的数字会不会另有所指？

在老青海人口中倒是有个与道教数字无关的数据：“一口说北京，四十八马站”，按旧时里程计，一马站为八十华里。从青海到北京骑马四十八个日夜。

道教的“道”字可不可以理解成道路的“道”字呢？笔者认为在这里完全可以，因为《西游记》作者早有提醒，唐僧问：“徒弟，我一向西来，经历许多山水，都是那嵯峨险峻之处，更不似此山好景，果然的幽趣非常。若是相近雷音不远路，我们好整肃端严见世尊。”行者笑道：“早哩，早哩！正好不得到哩！”沙僧道：“师兄，我们到雷音有多少远？”行者道：“十万八千里，十停中还不曾走了一停哩。”在这里唐僧师徒在议论路途之远近，为下文中即将出现的各类数字的含义埋下了伏笔。

如此说来，镇元子的“四十八个得道的徒弟”映射的就是“四十八马站”！“今日带走了四十六个去了天上”意思是这四十六个马站在天朝的地界。“留下两个看护庄园老家”，意思是鞑靼地界中有两个“马站”。从鞑靼的地界青海民和县往西两个马站走八十公里应该到了平安驿。余下的路途要用树枝上的三十个“果子”来表征：树枝是分叉的，道路也要分岔了。从平安驿分岔？

只能往北走（昆仑山在北面）。这树上的果子在开园的时候费了两个，这里是不是在暗示这余下的路程也要费两个“三十”？《西游记》作者如果真有此意，那么我们可以肯定这“五庄观”就是郭隆寺（佑宁寺前身）无疑了！因为郭隆寺离平安驿正好六十里。这六十里路程不够一站路，也就有了孙悟空口中的：“这些路，若论二位贤弟，便十来日也可到；若论我走，一日也好走五十遭，还见日色”。这个地方的数字“十”和“五十”也好像在暗示要去郭隆寺还需经过名为“五十”的村子似的。巧合的是，现实中在郭隆寺山口处真有一个名为“五十”的村子。要从五十村再去郭隆寺也正好是十里路。

被称作“草还丹”的、所谓的“人参果”到底是什么东西呢？这还要看摘取该果子和食用的方法。

当清风和明月用金击子敲下来的两个果子拿给唐僧吃时，先看看唐僧的反应：“那长老见了，战战兢兢，远离三尺道：“善哉，善哉！今岁倒也年丰时稔，怎么这观里作荒吃人？这个是三朝未满的孩童，如何与我解渴？”明月上前道：“老师，此物叫做人参果，吃一个儿不妨。”三藏道：“胡说！胡说！他那父母怀胎，不知受了多少苦楚，方生下未及三日，怎么就把他拿来当果子？”清风道：“实是树上结的。”长老道：“乱谈！乱谈！树上又会结出人来？拿过去，不当人子！”那两个童儿，见千推万阻不吃，只得拿着盘子，转回本房。那果子却也跷蹊，久放不得，若放多时即僵了，不中吃。

唐僧是中原僧人，什么样的果子没见过？唯独见了人参果做出了这样强烈的反应。读者们皆以为唐僧愚钝，实际上逆向思维一下，唐僧断然不肯吃的食物是什么？唐僧看得很明白，清风和明月拿给唐僧的恰恰是唐僧不能吃的东西——肉。饥荒时若有肉僧家亦可食，但在这观里年丰时稔却也吃起“人”了？唐僧的判断一点也没错，前面已有交代：“果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备”。什么样的肉类结在树上？且与小孩相似？

老青海人一定猜出来了，《西游记》作者是在映射“宰羊”的过程。宰羊时，剥了羊皮后要挂在树上，然后屠家将那羊肉一块一块剔下来，放在副手的盘子中，断不能掉到地上。所以才会有：“二童别了三藏，同到房中，一个拿了金击子，一个拿了丹盘，又多将丝帕垫着盘底，径到人参园内。那清风爬上树去，使金击子敲果。明月在树下，以丹盘等接。须臾敲下两个果来，接在盘中。”

“金击子”是割肉的刀具吗？可以是，也不完全是。再看看金击子长什么样？

噫！看有甚么金击子，但只见窗棂上挂着一条赤金，有二尺长短，有指头粗细；底下是一个蒜疙疸的头子；上边有眼，系着一根绿绒绳儿。

会猜谜语的行家一看这段对“金击子”的暗示，一定能猜出来是打猎器具——火枪。

“人参果”乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。分明这里的“羊”并非人工喂养，而是自然天成的宝贝。要获取就得用“火枪”。

土地神对当地的方物是最熟悉不过的了，于是土地神对孙悟空说：这“人参果”却是只与五行相畏。行者道：“怎么与五行相畏？”土地道：“这果子遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。敲时必用金器，方得下来。打下来，却将盘儿用丝帕衬垫方可。若受些木器，就枯了，就吃也不得延寿。吃他须用磁器，清水化开食用，遇火即焦而无用。遇土而入者，大圣方才打落地上，他即钻下土去了。这个土有四万七千年，就是钢钻钻他也钻不动些须，比生铁也还硬三四分，人若吃了，所以长生。大圣不信时，可把这地下打打儿看。”行者即掣金箍棒筑了一下，响一声迸起棒来，土上更无痕迹。行者道：“果然，果然！我这棍，打石头如粉碎，撞生铁也有痕，怎么这一下打不伤些儿？这等说，我却错怪了你了，你回去罢。”那土地即回本庙去讫。